БОГАТЫРСКАЯ ЗАСТАВА

ПРОЕКТ «БОГАТЫРСКАЯ ЗАСТАВА»

           

   

 

 

ПРОЕКТ «БОГАТЫРСКАЯ ЗАСТАВА»

Организатор проекта: АНО “Институт ЕАЭС”, при содействии: АНО “СННО”

ПРОЕКТ «БОГАТЫРСКАЯ ЗАСТАВА» осуществляется при поддержке Министерства просвещения Российской Федерации, в рамках реализации Федерального проекта «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации», Национального проекта «Образование»

Реализация проекта «БОГАТЫРСКАЯ ЗАСТАВА» в 2022 году.

 

            “СКАЗАНИЕ СТАРИН”

 

           “БОГАТЫРСКИЕ ЗАБАВЫ”

 

              “СЪЕЗЖИЙ ПРАЗДНИК”

 

          КОНЦЕРТ “ЖИВЫЕ СТАРИНЫ”

 

 

Проект «БОГАТЫРСКАЯ ЗАСТАВА»

Цели

• Проведение мероприятий, направленных на популяризацию традиционных духовно-нравственных ценностей, культуры и исторической памяти, укрепление единства народов Российской Федерации

• Защита традиционных российских духовно-нравственных ценностей, культуры и исторической памяти

• Просветительские деятельность среди детей, молодежи, граждан Российской Федерации и гостей России.

• Укрепление единства народов Российской Федерации на основе общероссийской гражданской идентичности

 

Задачи

 

• Проведение лекций и творческих мероприятий просветительского характера об эпосных богатырях, и богатырях наших дней, направленных на популяризацию российской литературы, художественной культуры и музыки;

• Проведение концерта с исполнением аутентичных эпосных былин, дошедших до наших дней, сохранивших и прославивших имена великих богатырей старинной эпохи.

• Проведение массовых спортивных мероприятий для детей и взрослых, публичных состязаний в виде исконных забав, являющихся составной частью этнокультурных обрядов и традиционных праздников древней Руси.

• Популяризация эпоса о богатырях периода ордынского нашествия.

• Духовно-нравственное и патриотическое воспитание граждан на исторических и современных примерах.

• Популяризация российской литературы, художественной культуры, музыки и спорта.

• Популяризация российского этноспорта.

• Укрепление культурного суверенитета Российской Федерации и сохранение ее единого культурного пространства;

• Сохранение нематериального культурного наследия Российской Федерации.

 

 

 

Происходящие в современном мире изменения затрагивают не только межгосударственные отношения, но и общечеловеческие ценности. Достигнув высокого уровня социально-экономического и технологического развития, человечество столкнулось с угрозой утраты традиционных духовно-нравственных ориентиров и устойчивых моральных принципов.

Все более разрушительному воздействию подвергаются базовые моральные и культурные нормы, религиозные устои, институт брака, семейные ценности.

Насаждение чуждых идеалов и ценностей, осуществление без учета исторических традиций и опыта предшествующих поколений реформ в области образования, науки, культуры, религии, языка и информационной деятельности приводят к усилению разобщенности и поляризации национальных обществ, разрушают фундамент культурного суверенитета, подрывают основы политической стабильности и государственности.

К числу традиционных ценностей относятся: жизнь, достоинство, права и свободы человека, патриотизм, гражданственность, служение Отечеству и ответственность за его судьбу, высокие нравственные идеалы, крепкая семья, созидательный труд, приоритет духовного над материальным, гуманизм, милосердие, справедливость, коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение, историческая память и преемственность поколений, единство народов России.

Российская Федерация рассматривает традиционные ценности в качестве основы российского общества, позволяющей сохранять и укреплять суверенитет России, обеспечивать единство Российской Федерации как многонациональной и многоконфессиональной страны.

Традиционные российские духовно-нравственные и культурно-исторические ценности подвергаются активным нападкам со стороны недоброжелателей и их союзников, а также со стороны транснациональных корпораций, иностранных некоммерческих неправительственных, религиозных, экстремистских и пр. организаций. Они оказывают информационно-психологическое воздействие на индивидуальное, групповое и общественное сознание путем распространения социальных и моральных установок, противоречащих традициям, убеждениям и верованиям народов Российской Федерации.

Идеологическое и психологическое воздействие на граждан России ведёт к насаждению чуждой российскому народу и разрушительной для российского общества системы идей и ценностей, включающей в себя культ эгоизма, вседозволенности, безнравственности, отрицание идеалов патриотизма, служения Отечеству, продолжения рода, созидательного труда, позитивного вклада России в мировую историю и культуру.

Происходит подмена идеалов, вместо Родины (происхождение, род, семья) и Отечества (земля отцов), своей земли, своей семьи (нематериальные ценности) ценностью становиться – «капитал» (материальные ценности). Воспитанники разных возрастов знают про западных вымышленных персонажей больше, и забывают о героях, живших и защищавших границу в различные исторические периоды. Почитание богатырей, такое же трепетное, как и уважение к нашим современникам, получившим высшую воинскую государственную награду «героя России».

Информационно-психологические диверсии усиливают угрозу утраты Российской Федерацией своего культурного суверенитета. Подвергаются дискредитации традиционные для России конфессии, культура, русский язык как государственный язык Российской Федерации.

Реформы в области науки, культуры и информационной деятельности, проводимые без учёта национальных традиций и накопленного российским обществом опыта, затрудняют передачу традиционных ценностей от поколения к поколению, облегчают распространение деструктивной идеологии.

Исходя из этого, весьма актуальной представляется реализация проекта «Богатырская застава», направленного на защиту традиционных духовно-нравственных ценностей народов России, культуры и исторической памяти, укрепление культурного суверенитета Российской Федерации, духовно-нравственное и патриотическое воспитание граждан на исторических и современных примерах.

Духовно-нравственное и патриотическое воспитание представляет комплексный процесс, элементы которого имеют глубокую интеграцию с культурной и образовательной политикой, а также с политикой в области спорта и здравоохранения. В связи с этим концепцией проекта предусмотрена реализация трех основных направлений:

а) лекции (просветительского характера) - об эпосных богатырях, и богатырях наших дней. Их взаимосвязь.

б) исполнение - аутентичных эпосных былин, дошедших до наших дней, сохранившие и прославившие имена великих богатырей старинной эпохи.

в) спортивные мероприятия - массовые, богатырские забавы, для детей и взрослых. Старинные игры, сохранившиеся до наших дней.

В наши дни, воспитательный процесс терпит кризис, рекрутам (призывникам, кадетам, подросткам, детям и т.д.), меняют героев. Вместо Ильи Муромского – «железный человек», вместо Алеши Поповича – «человек-паук», вместо Добрыни Никитича – «хелбой». Воспитанники разных возрастов знают про западных вымышленных персонажей больше, и забывают о героях, живших и защищавших границу в различные исторические периоды.

Патриотическое воспитание может основываться на множестве аспектов. В нашем понимании необходимо отразить наиболее открытую, старинную, но малоиспользованую часть - эпос России. Это былины (эпос) о богатырях. Эпос, сказ о богатырях, песни, баллады, сказки, придания, дошедшие до наших дней. Всем известны эпосные три богатыря: Илья Муромец, Добрыня Никитич, Олеша Попович, объединяет три сословия крестьянского , воинского и духовенского происхождения, каждый из них олицетворяет: силу и мужество, мудрость и храбрость, решительность, отвагу и воинскую смекалку (соответственно), и их образы стали собирательными, когда людская молва «объединила» их воинские качества в единый организм,  получился «идеальный отряд» богатырской заставы, что и легло в основу воспитания молодых рекрутов в исторические времена. Современная тенденция «засмеивать» образ, скованный веками, настораживает и невольно начинаешь задумываться о транслировании разных смыслов в поколениях при произношении имен этих богатырей.

Возглавляет «строй» богатырь древней эпохи, символизирующий уход «ветхого завета», Святогор-богатырь (Святая Гора), не мог передвигаться по земле, только по горам и камням, его земля не держала, на сколько он был огромен и могуч, и его диалог с Микулой Селяниновичем – это назидание жить по «новому». Микула поднял «тягу земную» (силу Святогора) и понес в «новую жизнь», то есть принял «благословение» от Святогора в «новый мир».

Добрыня Никитин сын (Никитич), профессиональный военный, женился на богатырше Настасье Микулишне (младшей дочери Микулы Селяниновича).

Старшая дочь богатырша, замужем за Ставром Годи́новичем, боярского рода, в описаниях попавшим в заточение в Киеве, и его жена, переодевшись в ордынского (полянского) посла (за это ее прозвали «поленица» или «полянщина»), одолев всех мужчин в силовых состязаниях – спасла своего мужа.

Все богатырские имена связаны между собой как единый организм, продолжая историю или «жизненный» урок. В данную нить необходимо вдохнуть новую жизнь, по примеру Святогора богатыря, Полных список имен, которые дошли до наших дней, огромен и поэтому отразим только часть их них:

Дунай Иванович, Марья Моревна, Ставр Годинович, Никита Кожемяка, Самсон Колыванович, Вольга Святославович (Всеславович), Илья Муромеч, Добрыня Никитич, Алеша Попович, Микула Селянинович, Настасья Микулишна, Василиса Микулишна, Иван Гостиный сын, Данило Игнатьевич, сын его Михайло Данилович, Садко (богатый гость), Михайло Потык , Сухман Одихма́нтьевич (Даманти́евич), Авдотья Рязаночка, Анна Княженевская, Бутман Иванович,  Вавило скоморох, Варламий Кореткий, Егорий Хоробрый (Георгий Победоносец, образ святого героя располагается на гербе г. Москвы, также возродился в образе св. Георгия Победоносца – Уастырджи (Аланский герой)), Василий Касимирович, Данило Денисович, Иван Грозный, Косьян Степанович, Кастрюк, Касьян Степанович, Олег Вещий, Потам Артамонович, Соловей Будимирович, Чурило Пленкович.

Эти все герои, богатыри, пограничники периода ордынского нашествия. Защищавшие границы Киевской России от ига степняков (полянников, полянщин, поленников), эпос о которых сохранился до наших дней и собранные материалы на территории Северо-запада России, распространившиеся в эпоху Новгородского княжества собранные в 18-19 столетии.

Богатыри позднего периода Василий Буслаев, Александр Невский, Константин Новоторжский, но они заслуживают отдельного внимания.

Образ русского богатыря являет собой представление о герое в национальной традиции. Данные представления были сформированы на этапе создания древнерусской национальной общности и нашли свое отражение в разные эпохи развития нашей страны. Русский богатырь является сакральным мифологизированным символом российского национального мировоззрения, представляя собой культурную ценность, выражая защитно-патриотическую идею, совмещенную с культурно-нравственным народным идеалом.

В течение столетий представления о герое в национальной культуре народов России, претерпевали некоторые изменения, облекаясь в новые художественные формы, однако суть идеи богатырства – самозабвенной защиты своей Родины и народа – оставалась неизменной.

Традиционно, богатырские забавы русского народа существовали в виде различных видов физической активности и игр с выраженным явно или в редуцированном виде военно-прикладным сюжетом. Испокон веков существовало большое разнообразие видов рукопашных состязаний, развивающих различные специальные физические качества, а также навыки прикладного боя. Обучение единоборствам проходило в состязательно-игровой форме, которая получила определение «воинская состязательно-игровая традиция». Термин воинская состязательно-игровая традиция характеризует явление в историко-этнографическом смысле и в контексте теории этноспорта он становится частью понятия «традиционные воинские игры и забавы».

Описание спортивных мероприятий:

Спортивные мероприятия представляют собой этнокультурные традиции публичных состязаний – Традиционных игр, исконных забав, имевших место во время массовых сходов, приуроченных к календарным праздникам или религиозным обрядам; как правило, устраиваются в местах, связанных с историей и культурой коренных народов; они формируют телесное и духовное выражение адаптации человека к природной и историко-культурной среде.
 Понятие «традиционные игры» широко используется в мире и включает в себя многообразие традиционных видов физической активности.

Сами состязания представляют собой:

Индивидуальные (поднятие тяжестей, метание предметов, иные состязания на силу, ловкость, смекалку)

Парные (один на один)

Групповые (ограниченное, равное количество соперников)

Коллективные (все, изъявившие желание)

Традиционные игры провозглашены ЮНЕСКО неотъемлемой составной частью Всемирного культурного наследия человечества и служат воспроизводству этнокультурной идентичности и культурного многообразия. 

 

У каждого коренного народа складывается свой комплекс традиционных видов физической активности, причём их набор может иметь различный качественный состав у локальных групп или субэтносов одного народа, проживающих в различных географических и климатических условиях. Даже беглый анализ показывает, что на их состав наиболее значительное влияние оказывает ландшафт и способы ведения хозяйственной деятельности. У каждого народа складываются особые знаковые формы традиционных игр и исконных забав, которые в границах проживания этноса имеют практически повсеместное (или почти повсеместное) распространение, и служат маркером «свой-чужой», выполняя функцию этнического знака. Они позволяют носителям культурной традиции безошибочно выделять себя из окружающего мира, в том числе культурно противопоставить себя другим народам. Благодаря этому осуществляется процесс культурной идентификации. Как правило, эти традиционные игры имеют характерное отличие от аналогов у других народов.

Прежде всего, такими знаковыми формами являются традиционные воинские игры и забавы. Воинское дело во все время отражало наиболее передовые достижения народа, было остриём, как в области науки и ремесла, так и в области педагогической мысли и техники (способов ведения рукопашного боя). Воинское умение являлось предметом особой гордости народа. Эпос и народная молва, восхваляли героев, проявивших силу и ловкость в реальных и игровых поединках.

С древности традиционные воинские игры и забав существовали, как формы подготовки и выработки устойчивого навыка, контроля уровня подготовки, служили средством воспитания и социализации. Приёмы рукопашного боя накапливались, совершенствовались и вместе с трудовыми навыками передавались из поколения в поколение. До распада традиционного образа жизни народов и появления спорта, как социального явления, воинские игры и забавы были основным средством физического воспитания всех членов общества.

Состязательный раздел традиционного единоборства (рукопашка) включает в себя спортизированные воинские забавы: борьбу за-вороток, поединок один-на-один и палочный бой.

Достоверные сведения о традиционных состязаниях борцов у русских относятся к эпохе Древней Руси и датируются X—XI веками. Одним из популярных видов борьбы была борьба «за вороток» или «об одной ручке». Упоминание об этой борьбе дошли до нас в былинах киевского цикла:

«Ай же славныя, богатыри святорусьския! Кто из вас есте горазд бороться об одной ручке?».

В том или ином варианте борьба с захватом одной рукой за ворот одежды соперника на территории России встречается практически повсеместно. Известно несколько разновидностей этой воинской забавы.

В первой из них правила обязывали борцов сделать обоюдный захват одной рукой за ворот одежды противника и сохранять его до окончания поединка. Какие-либо захваты другой рукой не разрешались.

В числе народных воинских забав в классических работах по этнографии восточных славян повсеместно упоминаются палочные бои.

Летописные предания связывают возникновение этого обычая в Новгороде. Так, Софийская первая летопись повествует: «И вринуша» его в Вохов. Он же, пловя сквозь великы мост, верже палицу свою и рече: «На сем мя поминают новгородскыя дети». По Густынской летописи, поверженный идол Перуна, плывя по Волхову, «верже… палицею… на мост и уби тамо мужей килка… новгородцев, яко оттоле в сие время… коеждо лето на том мосту люди собираются и разделишася надвое играющее убиваются». О широком бытовании палочных боёв в средневековом Новгороде свидетельствует то, что этот обычай упомянут в проекте договора новгородцев с немецкими городами 1270 года. В нём отмечается, что «между дворами немецкими не должна быть терпима неистовая забава, в коей люди бьются дрекольем». Не случайно, по-видимому, сцены палочных боев неизменно присутствуют в былинах о новгородском герое Василии Буслаеве.

Особой формой поединка на Руси являлся обычай так называемого «поля», когда в споре обидчик традиционно вызывался на поединок, который решал кто прав, а кто виноват. Подобные поединки относились исторически к принятому в обычном праве способу определения победителя в тяжбе, который именовался «божий суд», или ордалии. Ордалии, наряду с поединком включали так же такие испытания как испытания огнём и водой.

В. И. Даль в своём Толковом словаре так определяет это явление: «Поединок — бой, по вызову, один-на-один, единоборство; дуэль; драка в одиночку, голова-на-голову, старинное поле и Божий суд». В народной среде обычай решать спорные вопросы в поединке просуществовал в России вплоть до середины XX века, а в детской среде до конца прошлого века. Это говорит об устойчивости данной традиции. Поединки могли проходить, как в виде состязаний в кулачном, палочном бое или борьбе, так и в виде свободного боя с применением приёмов кулачного боя и борьбы. Использование того, или иного технического арсенала могло определяться предварительным уговором, либо зависело от принципиальности самого конфликта, серьёзности спора, а также от региональных особенностей, традиционных укладов отдельных населённых пунктов и групп населения. Как правило, жители одного населённого пункта выясняли отношения в поединках в виде кулачного боя и борьбы, а с жителями других населённых пунктов в свободном поединке. Сегодня по этому виду состязаний проводятся соревнования на выбывание и по-вызову. Схватка проходит в стойке и на земле. Согласно народной традиции удары ногами выше пояса запрещены. В спортизированном варианте поединка один-на-один основное время схватки ограничено тремя минутами и одной минутой дополнительного времени. Схватку выигрывает рукопашник, выполнивший удушение, болевой приём, или, поразивший соперника ударом, после которого последний не может продолжать бой. Так же бой выигрывает боец, выполнивший забивание соперника стоя — по правилу «до одного раза», или забивание сидя — по правилу «до трёх раз». Если основное время закончилось в ничью, то в дополнительное время побеждает рукопашник, первым выполнивший результативные действия или удержавши соперника на земле больше 10 секунд. Боец, на лице которого появилась кровь проигрывает схватку.

Стеношный бой (бой стенка на стенку) — самая популярная коллективная воинская забава в кулачном бое, где участвовали две противоборствующие партии, бытовал в России с древнейших времён. Существовали различные названия этого вида состязаний: «кулачки», «стенка на стенку», «стена на стену», «стенки», «бой стенками», «стенной бой», «стеношный бой». В целом для русских характерны единые правила проведения состязаний на всей территории расселения.

Упоминания о традиционных состязаниях в кулачном бое русских появляются сравнительно рано. Так, С. М. Соловьев не без основания полагал, что один из фрагментов «Повести временных лет», — «видим бо игрища утолчена и людей множество на них, яко упихати начнут друг друга…» (1068 г.), сообщает о состязаниях в борьбе или кулачном бою. Наиболее древнее изображение кулачных бойцов находится на фреске Киевского Софийского собора XI в. Первое упоминание, которое описывает кулачный бой, мы обнаруживаем под 1274 г. в Лаврентьевской летописи. Так, на духовном сборе во Владимире митрополит Кирилл говорил: «Узнал я…, в божественные праздники со свистом, кличем и воплем бьются…».

Характерная черта стеношного боя — линейные построения, необходимость которых диктуется задачей состязания: вытеснить противоположную партию с боевой площадки. В момент схватки линия нередко разрушалась, однако участники стремились сохранить взаимодействие. Отступивший противник перегруппировывался, собирал новые силы, и после передышки, снова вступал в бой. Таким образом, бой состоял из отдельных схваток и длился обычно несколько часов до тех пор, пока одна из сторон окончательно не одолевала другую.

Масштабы массовых кулачных боев были самыми различными. Бились улица на улицу, район на район, село на село, группа сел на группу сел и т. п. Нередко кулачные бои собирали несколько тысяч участников.

Традиционные игры  — публичные состязания в виде исконных забав, являющиеся составной частью этнокультурных обрядов и традиционных праздников. В настоящее время традиционные игры проводятся как этнокультурные фестивали и провозглашены ЮНЕСКО неотъемлемой составной частью культурного наследия человечества.

В современной медиакультуре мы также наблюдаем трансформацию образа богатырей. Эта трансформация может сочетать в себе как элементы традиционного прочтения феномена богатырства, так и элементы модернистической интерпретации образа русского витязя. Отчасти такая трансформация является настолько глубокой, что приводит к полному отрицанию традиции в трактовке образов богатырей, опровергая культурную ценность данного образа, превращая сам феномен богатыря в симулякр.

Героические идеалы древности не столько обращены в прошлое, сколько завещаны будущим поколениям, поэтому переосмысление феномена русского богатырства является характерной чертой современного этапа развития отечественной медиакультуры. Именно в этом заключается актуальность и значимость реализации проекта «БОГАТЫРСКАЯ ЗАСТАВА».

В рамках реализации проекта планируется проведение комплекса просветительских мероприятий всероссийского, межрегионального и муниципальных масштабов, направленных на формирование корректного образа богатыря, популяризацию культуры народов Российской Федерации.

Реализация проекта направлена на сокращение рисков распространения деструктивной идеологии, связанных с:

•                        формированием условий для саморазрушения общества, ослабления дружеских, семейных и иных социальных связей;

• причинением ущерба нравственному здоровью людей;

• внедрением антиобщественных стереотипов поведения, распространения аморального образа жизни, вседозволенности и насилия, роста употребления алкоголя и запрещенных препаратов;

• искажением исторической правды, разрушением исторической памяти;

• созданием условий для межнациональных и межконфессиональных конфликтов;

• подрывом основ российской государственности и самобытности, ослаблением общероссийской гражданской идентичности и единства многонационального народа Российской Федерации.

Реализация проекта будет способствовать сохранению идентичности народа России на основе традиционных российских духовно-нравственных ценностей, развитию человеческого потенциала, защите российского общества от распространения деструктивной идеологии, достижению национальных целей развития.